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兩性行為是人類行為永遠也無法迴避、跨越的，甚至一定程度上可以說影響著或決定了人類其他行為。不僅是經驗的，也有超驗的；前者隨著在時間軸上構建的可積函數即積函數，內化於基因選擇遺傳，形成了一種集體無意識，或者說集體經驗，這不是意識所能左右甚至覺察到的；而後者，不依賴於任何客觀實在，決定著意識生起、發展路徑，左右著人類的邏輯思維。 兩性文化視角下的兩性行為 兩性行為在人類社會經年累月的發展，形成了兩性文化，所體現的文化意義是豐富的、繁雜的、多元的。這裡不具體展開，簡要說一下承繼下來的或是新發展形成的，諸如異性戀、同性戀、單身主義、不婚主義、獨身主義、丁克主義、同居主義等等。 異性戀是人類或者說是生物性行為中最為穩定、最為持久的一種，不管母系社會還是父系社會這都是絕對的主流。但這並不等於說只有如此才算「行為正確」或符合「自然法則」。無非是「自然規律」的一個層面，並非其全部；而人類基於超驗的或經驗的所形成的穩定化的普遍認知，在這種認知指導下的對萬物的認知結果傾向於基於現有道德、正義、秩序下的「唯一正確」，並將之當成「自然規律」的全部，這無疑是人類最不可被原諒的愚蠢與自欺。 同性戀從古至今都沒有被普遍接受過，古時也只有貴族階層才有這「雅好」，普通人是幾無可能有的，作為弱者是沒有挑戰當時秩序、道德、正義的勇氣，更是沒有這種資本的。今天同性戀迎來了歷史最好時代，輿論最為寬鬆；當然未來還有更好的時代，更為寬鬆的輿論環境甚至與異性戀一樣，並無高低貴賤正惡之別。東西方歷史上出現過很多耽美之事，中國這方面的記載不多，《戰國策·魏策》中記載的龍陽君最為有名，但西方有很多。那些著名的西哲大家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德無不有耽美之好，康德、黑格爾、榮格、海德格爾等等也存在這種「暗影」，只是沒有顯化罷了。叔本華反同、歧視女性其實也有一種「愛而不得」的心理反噬作用導致。 人類在生理、心理上並不是普遍認知的那種生理與心理完全一致，而是生理性別與心理性別交融一體的狀態，也就是存在四種典型的類型：生理男且心理男，生理女且心理女，生理男卻心理女（榮格稱之為阿妮瑪）、生理女卻心理男（榮格稱之為阿妮姆斯）。如果把呈現出來的稱為「顯性」，未呈現出來的稱為「隱性」，其實可以說人人都具備「同性戀」的潛質，或者從本質上來講「戀」之本元無關性別，這種「戀」是人類對「美」的多元化認知、多元化追求、多元化享受，人類真正應該做的不是「同性戀」合法化，因為這本身就是個偽概念，是人類認知的偏狹所帶來的世俗非法化，而是對這種多元化現象等齊待之。以「天然正義」之名義打碎多元化這種多元化規律的「自然法則」，本身就是「反正義」。 單身主義強調個體的終極意義，不戀愛、不結婚、不要孩子，但可性、可同居；不婚主義強調不婚，可戀愛、可性、可同居、可要孩子，也就是除了結婚無不可；獨身主義是不戀、不婚、不同居、不性，孩子更是不可能要；丁克主義只是不要孩子，可戀、可婚、可同居、可性；同居主義是可戀、不婚、不要孩子、彼此隨時可以分開另戀而中斷關係。 終生未婚的大拿還是不少的，比如柏拉圖、萊布尼茨、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休謨、康德、帕斯卡、阿奎那、梭羅、叔本華、尼采、維根斯坦、薩特等。不過尼采倒是有過求婚，但都被拒絕。維根斯坦是同性戀，叔本華歧視所有女性。 性愛並非以性行為為終極意義 性愛，是生物性方面源起的愛，實在不應該特指性行為。性愛包括性行為，但性行為不是性愛的全部，或者可以說前者是屬概念，後者是種概念；特別要注意的是性行為本身未必有愛，在這一意義上的性行為就不是性愛。兩者不是充要條件關係，也不是誰是誰的充分條件或必要條件。兩性之生物學意義上的愛，都可稱之為性愛；社會學意義上的愛，與此不同。無論異性戀，還是同性戀，都可有性愛。 我最大的興趣在於人類的智慧，生物性行為本身我也只對性智慧有研究的興趣，而對行為本身毫無興致，當然這是一般人無法理解的，在他們眼裡終極意義只有性行為，他們不知道精神生活為何物。經過我多年的苦心研究，性愛源頭可追蹤到人類對「美」的追求與享受，這裡的「美」是超驗的，左右著人類經驗積化的「美」，但也受經驗的染襲，故而也會因人、因時而異。人類起初是沒有性別認知的，生物學意義上的愛也是不區分性別的，但基於繁衍延續的需要，慢慢形成了基因選擇下的性愛遺傳。 「美」可以是龍陽之癖，可以是鳳陰並裙，也可以是龍鳳相配，這裡沒有是非、好壞、高低、貴賤之別。之所以逐漸發展為龍鳳配，並成為穩定的主流的交配模式，正是源於生存的需要，於是交配秩序、交配合作、交配道德產生，交配自由下的交配正義、交配文化、家庭模式文化構建起來，這就是交配文明，也可以稱之為性愛文明。今天的人們，習慣於拿基於人類生存需要而發展來的性愛文明撻伐、排斥非龍鳳配的現象，卻忘記了其本身不過是生物學意義上的行為，而不是「天然的正義」。龍鳳配與否原本不過是人類對「美」的多元化追求罷了，實在沒必要厚此薄彼，而應等同視之。 人類不過是宇宙萬物的一部分，人與物構成了自然的統一體，交互融通，物我齊之，以至天人合一；反倒是統攝於其中的人類，卻偏偏又與這種「齊物我」、「天人合」的大同觀背道而馳了。思想上的自我對立，精神上的自我決裂，與其說龍陽之癖、鳳陰並裙是一種「美」的病態、「愛」的病態，倒不如說持此觀點的才是人類真正的精神意義上的病態。是非、大小、貴賤是發展變化的，更是彼此交互（你中有我我中有你）依存並轉化，認清這一點，自然也就能像待己一般待他人乃至萬物。也就沒那麼多的糾結，甚至「正義感爆棚」，殊不知這是認知的錯妄而生髮的精神錯亂行為。 1. 《人類男性性行為》（ SexualBehavior in the Human Male）, 作者AlfredKinsey等，另一本合著《人類女性性行為》（ Sexual Behavior in the Humanfemale），都屬於調查報告，被譽為現代性學的第一座里程碑。 2.《人類性反應》（Human SexualResponse）,作者是 William Masters 和 Virginia Johnson，還有一本書《人類性功能失調》（HumanSexual disorders），這兩本是實驗室研究和臨床工作的總結報告，被譽為現代性學的第二座里程碑。 3.《心靈的交媾》（The MatingMind）, 作者 Geoffrey Miller 20世紀後期性學引進了進化心理學，進化心理學家米勒在這書中探索了這一概念，即人類的性選擇源於先人的慾望之驅使，換句話說就是希望後代更聰明和更具創新創造能力，如此人類傾向於選擇具有前述特徵的人去交配以繁衍出更優秀的子女。這基本上是基於進化論的理論假設，即智力超群的人都是自然的結果。 4.《進化的彩虹 》（Evolution'sRainbow）,作者Joan Roughgarden，進化生物學家指出性的多樣性是自然的，無論是同性戀還是易性癥都是正常的，都不是埃賓所說的「變態」，多元化的結構才是大自然豐富多彩的源泉，這並不影響甚至阻斷人類穩定發展。 5.《性心理病理學》（ PsychopathiaSexualis）, 1886年出版,作者克拉夫特·埃賓（ Richard von Krafft-Ebing），是德國精神病學家。該書屬於系列的病例報告，談的都是「變態」的性行為，如現在說的同性戀、虐待狂、戀物癖、亂倫等。 6.《性學家的回憶錄》（ Memoirs ofa Sexologist）,1940年代中期出版，作者Ludwig Lenz。該書記錄了他在二十世紀初期的工作，從治療想要變性的人，到一戰期間跟著軍營跑的軍妓都有所涉及。該書對早期性醫學的描述令人毛骨悚然，簡單地說當時的時尚是給男人植入兔子的睪丸以增強男人的活力。對病人的描述基於同情，試圖幫助他們保持健康和找到他們的生活方式，不像克拉夫特·埃賓總是譴責病人「變態」，當然像目前的同性戀婚姻和戀物時尚在當時只是夢幻。 7.《我的秘密花園》（ My SecretGarden）, 1980年代出版，作者 NancyFriday。該書是作者基於對幾百位婦女訪談所形成，且未編輯加工整理，是較為原汁原味的專門介紹女性性幻想的書。屬於半色情、半性學的，頌揚了女性的性想像。它幫助提高社會主流意識對性幻想的正確認識，其實有些性幻想僅僅是「意念」而已，並非付諸於實踐。 8.《性高潮的科學》（The Scienceof Orgasm）,2005年出版，作者Barry Komisaruk,Carlos Beyer-Flores, 和Beverly Whipple。作者研究的是性高潮潛意識下的科學機制，利用功能磁共振成像技術研究了性高潮時大腦的活動。 9.《陰道性高潮的秘密》，作者安娜·科伊特。女性性快樂的真諦不再是男權社會話語霸權下的「體驗陰莖的插入」，開始逐步承認「性高潮權利」，進而對「性快樂平等」的訴求。 10.《性在黎明》（Sex at Dawn）,作者Christopher Ryan和CacildaJetha，人類文化的早期歷史表明多伴侶制以及母系社會與後來的父系社會乃至一夫一妻制的穩定秩序形成在人類早期的心理學發展方面同樣具有重要的關鍵的意義。 11.《道德浪女》（The EthicalSlut）,1990年代出版，作者Dossie Easton、Janet Hardy，這是治療學家和作家一起創作的性學結晶，對那些具有健康、信任的浪漫和性關係的多伴侶讀者能夠提供很有指導性的心理建議。將「一夫多妻」的概念去道德化，用來分析多伴侶的兩性關係，來闡釋這樣的伴侶關係並非都是破壞性的「欺騙」性安排，匡正了人類對非一夫一妻制的錯誤見解，多伴侶關係也同樣可以如一夫一妻制那樣健康且忠誠。並非「唯一」才叫忠誠，多元化同樣也可以是「忠誠」。 12.《一夫一妻制的神話》（ The Mythof Monogamy）,作者 David Barash 和 Judith Lipton。該書結合心理學家和生物學家就《道德浪女》提出不同觀點，一夫一妻制存在於很多動物行為中。一夫一妻制分為社會學意義上的與生物學意義上的，前者強調的是終身伴侶，後者強調性的獨占性、排他性，並且通過遺傳測序分析得出絕大部分動物是生物學意義上的一夫一妻制，但是幾乎沒有什麼是性的一夫一妻制，人類就更不用說了，這也從遺傳學上解釋了為何出軌現象如此普遍，這也說明道德綁架是多麼的偏狹又自以為是。

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/news/a6ymmmg.html

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